敕封显佑伯行宫

敕封显佑伯行宫历史人文

据相关史料记载，明太祖朱元璋当游方和尚时，曾栖身于该城隍庙内。其登基后大行封赏，将城隍庙建如衙门，且按行政建制称呼。显佑伯为城隍神的封号，因是皇帝所封，故名敕封。宿迁城隍神为王爵的第三等级，和上海城隍神同一级别。加上行宫现存门楼二楼带有戏台，顶部木雕百鸟朝凤，兼有戏台和出入通道两种功能，在中国建筑史上较为少见，故被视为宿迁境内重要的古建遗存之一。

敕封显佑伯行宫文化渊源

“行宫”是指供皇帝出京后居住之用而建的宫殿，或临时寓居的处所。但“敕封显佑伯行宫”说明它不是皇帝的行宫，而是皇帝“敕封”于他人的“行宫”。许多人对此名称不理解，就连长期居住在周边的居民也误认为是某皇帝的行宫。事实并非如此。为何取名“敕封显佑伯行宫”？这要从宿迁城市的变迁谈起，据文献记载和考古证明，宿迁最早的县城建于秦代，因位处相水下游，故名下相县，地望在原古城居委会（今义乌商贸城）。东晋时设宿预县，地望在现在的郑楼镇古城村。唐代中叶宿预县城（这时已改名宿迁）因受黄水威胁，宿迁城迁至原下相城的位置。南宋时该城被金兵占领，为逃避兵灾，宿迁城又移至现在的项王故里附近。明代万历年间宿迁县城再次遭到黄水的冲击，不得不将县城迁至马陵山麓原宿城镇的位置上。

“显佑伯”三字的含义据《礼记·王制》载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”“伯”本为古代爵位名称，为五等爵位的第三等，直至清代仍沿用；“显”有显扬彰明之意；“佑”即“佐助”保佑之意。“显佑伯”大约是褒扬庇护邦土神灵的爵号，为皇帝所封赠。但皇帝究竟把爵号敕封给哪位神灵呢？官修的《宿迁县志》均查不到“敕封显佑伯行宫”字样。但清康熙四十一年（1702年）宿迁老秀才张忭私撰的《宿迁县志》中，却有“康熙年创建城隍行宫于城东，俗名鬼神坛”的记载，对照其地理位置，正是“敕封显佑伯行宫”。在清宣统时期的《宿迁县志》“县城图”中，在财神庙东侧向北路头也标有一建筑“厉坛”，其地址也正是“敕封显佑伯行宫”。这就是说“显佑伯”是皇帝对城隍神的封爵，“城隍行宫”也叫“鬼神坛”亦即“厉坛”。所以今日的“敕封显佑伯行宫”，被老百姓讹传为“鬼台”。

在中国历史上，一般的城市中都建有城隍庙以供奉城隍神。城隍作为精神统治者的化身，其名称始于周代，古义是护城之神。由于百姓对保家卫国的城隍又敬又爱，便把祭祀城隍列入祀典。城隍正式被认为是一个“神”，始于南北朝时期。隋唐以后，崇拜之风逐渐流行。唐代清泰年间，朝廷开始封城隍为王爵。到了宋代，各府、州、县都立城隍庙奉祀。元代时，城隍神被封到佑圣王位置。明代的崇拜风达到极盛。至明朝初年，明太祖朱元璋当“游方和尚”时曾栖身于城隍庙，当其称帝后，为报城隍神之恩，将城隍神大行封赏，“显佑伯”即为城隍神的封号，因是皇帝所封，故名“敕封”。为什么又叫“行宫”呢，前文所述南宋宿迁城北迁后，城隍庙没有随城而迁。为了方便新城区的善男信女进庙拜神，就在新城区另建一座城隍庙，相当于老城隍庙的分庙。每年中元节这一天，即农历七月十五（民间称鬼节），老城隍庙的僧众抬着城隍神的木雕像进城巡游，而新建的城隍庙就成为城隍神进城巡游临时休息的场所，故称为“行宫”。通俗地说，它就是城隍神的行宫。这一天，县城内外，四里八乡的群众都聚集城内列队迎接城隍神，行宫内更是热闹非凡，烧香拜神、祀祷平安的善男信女拥挤不堪，戏台上连台大戏从早唱到晚。《宿迁民风竹枝词一百首》中有一首诗就是对这种民俗民风活动的真实描写：“七月城隍又出巡，一般魍魉也迎神，大头和尚头真大，两眼睁睁看女人”。

城隍神的原始职责是保护本城百姓的安全，唐代发展到兼理阴司冥籍。明代又增有监察和纠正阳世官员功过之责。至明、清两代，府、州、县的官员每逢上任，例必尊排仪仗前往拜祭城隍，以示自己决心清正为官，不负朝廷和百姓重托，否则将遭到城隍神的谴责和制裁。

敕封显佑伯行宫建筑布局

显佑伯行宫的建筑布局，前为山门，面阔3间10米，进深5檩5.5米，脊高6米。砖木结构，硬山顶。山门分上、下两层，上为戏台，下为出入大门。门正面上方嵌石匾一块，上书端楷大字：“敕封显佑伯行宫”。这种门楼上面带戏台的建筑，今已罕见，因此文物专家称：宿迁的敕封显佑伯行宫，对研究古庙宇和戏台建筑有一定价值。进山门，迎面的便是行宫的主体建筑正殿。正殿为3间，砖木结构，石阶高1米。殿内塑有供奉的主神城隍像和判官、皂隶像。殿前设有平台，供看戏用。正殿东侧有附楼3间，西侧有附楼6间，供接待地方长官和看管人员寝食之用。